画里画外话唐模

 

      唐模始建于唐，培育于宋，盛于明、清，其前身是唐朝越国公汪华的太曾祖父叔举创建。公元923年，汪华的后裔汪迁回故乡，居住在山泉寺。年近古稀的汪思立博学多才，精于天文地理。他用八卦相中了山泉寺对面的狮子山，而且那里有太祖叔举种植的大片郁郁葱葱的银杏树，认为在这里居住可以发子发孙。故汪思立率儿孙迁到狮子山居住。经过几代人的辛苦劳动，先后建立了中汪街、六家园、太子塘等建筑物，逐步形成了一个聚族而居的村落。汪思立率儿孙重返徽州时正值五代年间后唐建立，诸侯纷争，强盛的唐朝已不复存在。汪氏子孙不忘唐朝对祖先的恩荣（即隋朝名将汪华归顺唐朝后被封为越国公，死后谥“忠烈王”），按盛时的规模建立起一个村庄，取名“唐模”（另一说按盛唐时的模式、风范、标准建立）。1087年，郡北许村的许贵一、许贵二兄弟俩因父母双亡，投靠唐模姑父家。经过几代繁衍，许氏比当地的汪、程、吴三姓人丁更为兴旺，成为唐模的大姓望族。但他们不忘姑父的收养之恩，仍沿用“唐模”这个村名。唐模村庄的形成、命名，是古代的徽州人重视风水与忠君思想结合的产物，深深地烙上了历史文化的印制。
      改革开放后，唐模在开发旅游产业，建设新农村的过程中，村民们仍然保持着人心齐、顾大局的优良传统。传统徽文化的挖掘、景点的设施改造都有村民的份，精神文明建设人人参与，同时，唐模人还不忘耕作，致力于农业促旅游，旅游促发展。
      唐模的人文古迹，蕴涵了徽州文化儒、释、道的厚实的积淀。相传，清初唐模许以诚，在苏浙皖赣一带经营着36爿当铺，时称36典，为一方富商。在村里过了一辈子的母亲十分向往“人间天堂”——杭州西湖，就向儿子提出了想去游览西湖的愿望，但古时交通不便，苦于山高路远，车马劳顿，年老体衰不便成行。许以诚不惜巨资在唐模村边挖塘垒坝，模拟西湖景致，建造了三潭印月、湖心亭、白堤、玉带桥等胜景，修筑了亭台楼阁、水榭长桥，湖堤还遍植檀花和紫刑，恰是一处微缩的西子湖。园内镜亭是小西湖的中心，亭内四壁以大理石砌成，镶嵌有苏轼、朱熹、董其昌、黄庭坚、倪元璐、文征明、米芾、蔡襄、查士标等书法大家碑帖，林林总总，蔚为大观，仿佛是一座新安碑园。田园内遍植檀花，又有一泓小溪缓缓绕流，取《诗经》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”之意而为“檀干园”。许以诚的母亲就在这里颐养天年。
      如果说忠君铸造了唐模，尽孝则成就了名闻遐迩的檀干园。
      经历了千年的唐模村，至今还保存着较完好的青石板路，小溪穿村过，溪上高阳桥。银杏林前太子塘，太子塘右“状元府”。过高阳桥沿小溪北面而下，有尼姑庵和许氏大祠堂。村中那株决定汪氏家族命运的银杏，历经一千三百多年的风风雨雨，依然枝繁叶茂、生机盎然。该村末代翰林许承尧在《疑庵诗》中以《诘老树》和《老树对》两诗赋予它以人格内涵。村头“同胞翰林”碑坊和村口的八角亭堪称为罕见古建筑。
     “上有天堂，下有苏杭”和“唐模棠越，饿死情愿”都是俗语，谁出得更早？不清楚。但有一点，徽州人都知道，那就是徽州大地上哪怕一个小村落，都是有年头的。唐模更不例外。
      许承尧的楹联描写：“喜桃露春浓，荷云夏净，桂风秋馥，梅雪冬妍，地僻历俱忘，四序且凭花事告；看紫霞西耸，飞布东横，天马南驰，灵金北倚，山深人不觉，全村同在画中居。”沿唐模村直通村外的一条青石板铺就的路，我认为就是一条“翰林之路”，至今我们教育后代要勤奋好学，为的不就是要走出这条“翰林之路”么？著名美学家郭因称：“唐模清新平和中见玄妙。”其实，保护徽州人文古迹就不能不保护这样的一种“玄妙”。
      唐模是一方风水宝地，“一水通烟留月，四时扫石看花”。走近唐模，扑面而来的是古朴典雅、安详宁谧的徽派水口园林。唐模村的水是经年流动的水，由村中流出的小溪穿过一座座小石桥，翻越一道道拦水坝，形成一道道人工瀑布流往下游，两岸数十株巨大的樟树浓荫蔽日。从村头到村尾，水街两岸，村妇浣衣，潺潺水中鸭戏水，悠悠古韵坊街桥，构勒出一幅平和的生活画面。唐模在村口营造水口园林源于两个原因，一是村口如人的脸面，故需以优雅先声夺人；二是受阴阳风水理论的影响，徽州人认为水流象征着时间和财富，随着流动将把一切都带走，故修好“水口”加以镇留。唐模的水系园林建筑特点使得村中一步一景。唐模一位村干部在解释其建筑是自然与人工的巧妙融合的特点时说，唐模的水系建筑是出于应用，充分考虑了村民的生活。